"La vida es sueño" de Calderón de la Barca | Sin Sectas |
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POEMA DE JENÓFANES.
Jenófanes. La fecha de su nacimiento parece caer hacia el 570 a. J. En 545 abandonó su patria, Colofón, en el Asia Menor, y se retiró al sur de Italia, a Elea. El motivo fué la invasión de los persas sobre los Jonios.
Comenzó sus peregrinaciones filosóficas por Héllada a los veinticinco años, y duraron unos sesenta y siete, muriendo al menos de noventa y dos, tal vez de ciento, como afirma Censorino. Ganó su vida, así lo dice la tradición y se colige de los fragmentos conocidos, dando recitales de filosofía, con intermedios de Elegías, Parodias, Panegíricos...
Traducción del griego y notas de:
Juan David García Bacca
Libro: “Los Presocráticos”
1980 Fondo de Cultura Económica.
Páginas: 7 – 24.
Mas los mortales piensan
Que, cual ellos, los dioses se engendraron;
Que los dioses, cual ellos, voz y traza y sentidos poseen.
Pero si bueyes o leones
Manos tuvieran
Y el pintar con ellas,
Y hacer las obras que los hombres hacen,
Caballos a caballos, bueyes a bueyes,
Pintaran parecidas ideas de los dioses;
Y darían a cuerpos de dioses formas tales
Que a las de ellos cobraran semejanza.
--- o ---
Jamás nació ni nacerá varón alguno
Que conozca de vista cierta lo que yo digo
Sobre los dioses y sobre las cosas todas;
Porque, aunque acierte a declarar las cosas
De la más perfecta manera,
Él, en verdad, nada sabe de vista.
Todas las cosas ya por el contrario
Con Opinión están prendidas.
Antonio Caso.
Antonio Caso (1883-1946) desarrolló el concepto de persona moral, entendiéndolo en un nivel más alto que las cosas y los individuos. Para este filósofo mexicano “la moral es la realización del bien, no la sumisión a una ley, no el acatamiento a un mandamiento. Si el bien no fuere inspiración, entusiasmo, no sería bueno el que obra el bien, sino esclavo del bien, súbdito del bien; y los esclavos, los sometidos, los heterónomos, son débiles, pequeños, impersonales, malos”.
El agnosticismo (del griego a = no y gnosis = conocimiento) es una postura filosófica sobre la religión de acuerdo a la cual la existencia o no de un "dios o dioses", es desconocida.
La humanidad a creado sus propios dioses, pero estos son irreales, solo producto de la fantasía humana. Como ejemplo vemos la teología imaginaria de la tradición judeo-cristiana del "reino de dios", el "don de la inmortalidad" y la doctrina del "juicio final". En la realidad la humanidad no conoce al Creador o Creadores, esa es la razón de la multitud de dioses y religiones que han existido a lo largo de toda la historia humana.
Una persona religiosa se distingue de un ateo por el hecho de que el religioso "cree" y el ateo "no cree". El agnóstico se separa de estas posturas indicando que unos y otros (religiosos y ateos) afirman un nivel de conocimiento sobre la realidad superior que el agnóstico no comparte. Ni el creyente, ni el ateo pueden presentar pruebas definitivas de sus afirmaciones, la postura natural es la del agnóstico, el reconoce la gran y única verdad actual; "no sabemos". No tenemos suficiente conocimiento de la verdad absoluta.
Tanto el ateo como el creyente consideran que la búsqueda de la verdad ha terminado, el agnóstico continua la búsqueda de la verdad.
La tolerancia, que es el respeto a las ideas de otros, con el consiguiente reconocimiento a su derecho de pensar por sí mismos (lo cual no debe confundirse con esa actitud ambigua, pseudo-diplomática, que a todos quiere agradar y nunca define su propia posición). La tolerancia es condición del diálogo, único procedimiento que permite el intercambio de ideas y el enriquecimiento cultural, a base de tan diferentes aportaciones .
El conocimiento de pensamientos diferentes al propio ensancha la capacidad para comprender a las demás personas; viene a ser como un surco que ahonda la propia capacidad intelectual. El comprender a otros, aun cuando no se esté de acuerdo con ellos, es la base del diálogo y de la tolerancia. Cerrarse, en cambio, es señal de estrechez de criterio.
El esclarecimiento del error fortifica la verdad. La oposición y contraste que ofrecen tantas doctrinas nos va indicando la verdad. Nunca ha destacado tanto el brillo del pensamiento correcto como cuando se compara con lo incorrecto.
Pasaje sobre "la tolerancia"; tomado del Libro: "ETICA" del Dr. Raúl Gutiérrez Sáenz", editorial Esfinge, páginas: 119, 215, 225.
LA LIBERTAD RELIGIOSA.
La libertad religiosa consiste en que cada persona puede elegir su religión de acuerdo con su propia conciencia, después de haber examinado y reflexionado seriamente sobre el tema (a base de lecturas, consultas, meditaciones); de tal manera que ni el Estado ni cualquier “otra institución” tiene facultad para imponer a sus súbditos una determinada religión.
La libertad religiosa se deduce a partir de la libertad de conciencia. No es más que la consecuencia de ese derecho fundamental e inalienable que todo hombre tiene para usar su libre albedrío en la determinación de su propia vida.
De hecho existen varias religiones, varios modos de relacionarse con Dios. La misma naturaleza de las cosas es la que va marcando al hombre cuál es la mejor y más acorde con la verdad. Y en función de ese conocimiento es como se debe elegir la propia religión.
La libertad religiosa no implica indiferencia religiosa. Solamente la mala fe puede torcer el sentido de la libertad, haciéndola consistir en una indiferencia para con toda religión o en una postura de absolutismo personal que se deja llevar por el capricho y que se niega a reconocer las limitaciones reales de la libertad y la fundamentación objetiva de la verdad, a la cual siempre hay que someterse.
La verdad es una y no admite contradicciones consigo misma. Por lo tanto, en el momento en que las diferentes religiones se contradicen, se puede concluir que no todas son verdaderas. Y la bondad de una religión está en función de su verdad.
De cualquier modo, es necesario buscar y subrayar lo que es común a varias religiones, en lugar de insistir en lo que difieren. De hecho, hay mayores motivos de acuerdo y unión (por ejemplo, entre las diferentes religiones cristianas) que de separación y de ataque.
(Pasaje tomado del Libro: "ETICA" del Dr. Raúl Gutiérrez Sáenz", editorial Esfinge, páginas: 119, 215, 225.)
Un elogio egipcio del libro.
Como ya es sabido, la civilización egipcia es una de las más antiguas en la historia de la humanidad. Y ha quedado principalmente inmortalizada en las grandes obras arquitectónicas que mantienen la vigencia del arte egipcio. Menos conocidas son sin embargo las obras escritas de los egipcios que han conseguido llegar hasta nosotros a través de los siglos.
A la época de la XIX dinastía, una de las más brillantes de la historia de Egipto a la que pertenece el reinado del faraón Ramsés II entre los años 1335 y 1200 antes de Jesucristo, pertenece una obra de autor anónimo en la que el escriba o letrado que la compuso hace un cálido elogio del libro que lejos de perder actualidad con el paso del tiempo sigue siendo válido en nuestro días, he aquí unas de las palabras del sabio egipcio que hemos entresacado de su texto.
“..El hombre perece, el cuerpo se convierte en polvo, todos sus contemporáneos, vuelven a la tierra, gracias al libro su recuerdo se transmitirá de boca en boca, vale más un libro que una casa bien construida o un templo en el occidente, más que una fortaleza o que una estela erigida en un santuario…”
Pasaje tomado de:
Enciclopedia El Nuevo Tesoro de la Juventud.
Tomo 4, pág:78, Editorial Grolier.
Sección Musical [Clásico].
Poquita Fe.
